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  • 一念三千性具善恶

    统称“佛性”、“三因佛性”（正因、了因、缘因）皆具性德善和性德恶。正因佛性是众生本具不改不坏的中正觉性，也是众生能成佛的主要依据。由于它超越了世间的实相，简称之为“性”。缘因佛性是功德，庄严正因，使正因佛性生起胜缘。了因佛性是智慧，开显正因，使正因佛性生起胜缘。 　　它们是空、假、中三谛。三千即空了因佛性；三千即假缘因佛性；三千即中正因佛性；佛性是处于因位的称谓，成报果时即为法身、解脱、般若、...

    胡春业

    |善恶|人性|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/17192218332.html

  • 十二缘起

    的正见。 　　(2)行（sam%skara，san%khara^）︰即身、语、意三行，亦称三业。行乃因无知无明而产生错误的身、语、意三业。此行，不只是指错误的行为，也包含行为余力的习惯力。不管我们的...、邪淫，或妄语、恶口、两舌、绮语等身语业，均可涵盖于‘取’之中。 　　(10)有（bhava）︰即存在。或注释为欲有、色有、无色有三有。广义的说，有是现象的存在，与行、有为一样，意指一切的存在。因...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08151455196.html

  • 谈谈佛教神秘——答“大悲咒”

    精神上的痛苦，此谓苦谛；痛苦来源于情欲，即集谛；只有欲念的寂灭才可获得自由，此谓灭谛；欲念可以通过正道而寂灭，导向涅槃，此谓道谛。佛教宣扬三因六果、六道轮回，"善有善报，恶有恶报。"佛教之后，回教（即...设定的,谓曰"佛.包括那个神所具有的本事.要从意识控制的人到意识的意识控制的人的过程.要自己抛弃自我,很难.所以就有了各种想也没有想过的方法来强化思想.因为人的思想力是有限的,必须通过外在的事物来催化...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15345156952.html

  • 往生净土的资粮－－济群法师

    当作至理名言，假若每个人都一句阿弥陀佛，三藏十二部留给他人悟，那么佛法的弘扬，也许随着净土法门的弘扬，就宣告结束了。 真正净土法门的修行，也很重视经教的学习。像《净土三经》里的《观经》，说到净业三因，...规范，从身语意三业全面地检讨自己。 持戒的另一个内容是正命。命，是谋生的手段，对于一般没有学佛的人来说，只要在法律允许的范围内都是可以的，都属于正当的。有些人从事违法的职业，如谋财害命、贩毒、经营一些...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08373279682.html

  • 能生烦恼的六个因

    　　 　　以上六因当中，第一所依（随眠）、第二所缘（境界现前）、第六非理作意，这三者是主因，不可缺少。《集论》以及《俱舍论》都这样宣说。《俱舍论》说：“由具尚未断随眠，境住非理之作意，此三因中生烦恼。”而这三因当中，又以非理作意最为主要。在未生起空性智慧之前，无法根除烦恼种子，由于因缘力，也无法避免出现所缘境，因此，遮止非理作意就显得极其重要，修行的进步也体现在能否安住在如理作意上。 　　 　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08081354720.html

  • 略谈《十二因缘》

    造成未来世生死种子，必定招感三界二十五有果报，故称为有。爱至有三支，乃现在世之三因。约三道，爱取二支属惑道摄。有支属业道摄。 　　十一， 生。生指现在世所造善恶之业，必定在四生， 　　六道中受生。体即五蕴果报色身，由依现在爱取有三支为因，又引起未来世四生六道中受生，故称为生。 　　十二， 老死。老死乃指此五蕴色身，业果灭时，身 　　体变坏及至命终，故称老死。生老二支，乃未来世二果。约三道，属苦道所摄...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15321056779.html

  • 天台观心诵经法

    分明，名为般若。是名六波罗蜜具足。 　　自行此法名之为实，传授外人名之为权。若从生至老，一生已办，以此成功德，于无始心名为正因种子；若有心观名为了因；高座四众说授因缘名为因缘；三因具足。若观未明，但是...相应，则具无上功德。 　　此外，观心诵经法的自行化他修法还具足其他权实、三因佛性、性修、种智、大涅槃、第一义空平等大慧等功德。具足此类功德，是名“念经正观”，“三世诸佛无不从此而生”。可见修习此法功德之...

    心 皓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16041058771.html

  • 无情有性论初探

    因、福德緣因屬於脩成，則可說佛性非無情。而實教所明異此，衆生心中本有正因佛種，本有了因佛種，本有緣因佛種，“本自有之，非適今也”。以無始來，唯有煩惱業苦，故此全是理性三因。此三理性元徧一切，性三既徧，達性成脩，脩三亦徧，是知三因之體本來周徧。由了因未曾發心，緣因未曾加行，故性緣了同名正因。佛示衆生本有此具三之正因佛性，盡虛空、徧法界，如此則“安棄墙壁瓦石等耶”。從此可知，經中佛寄方便權教，“說三...

    礼贤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16372460663.html

  • 传灯大师的“真如不变十界冥伏门”初探

    ，依报国土。十界假名，毫无亏欠。”[14]从这一段里，可以看到传灯大师对“本觉”的定义做了充分的说明，指出了“本觉”的常住法身相，性具十界的特点。他又从涅槃三因佛性上的正因法身德、了因般若德、缘因解脱...就是照亮一室的百千之“灯”。“真如”以它的“不变之体”去随缘于十界“染净之用”，随顺众生性善性恶的现象，获得不同的果报。传灯大师说：“而此十界善恶三因，既居于一性之中，即之弥分，派之常合。《华严经》称为...

    黄夏年

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16404260865.html

  • 从“缘起论”看佛教的“无我”思想

    已达到相当程度，但仍然以触觉为主。自此，生命便开始与外部世界产生接触。由于与外界的接触，从而产生了苦、乐、不苦不乐等感受。此为第五阶?quot;受"。上述五个阶段称为"前世五果"。现世三因的第一阶段"...而于未来结更多的果实。未来两个阶段为?quot;生"和"老死"。从现世三因来看，"生"和"老死"则可称之为"果"。 　　我们知道，"十二因缘"中每一环节的生起，都是由相对的互存关系和条件的作用而决定...

    成建华

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020191525.html
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